четверг, 27 сентября 2012 г.

Երազ



«Կարկաչահոս աղբյուրն այնտեղ...»
Սմբատ Շահազիզ - «Երազ»

Մայրս կրկին եկավ այցի
Մի ակնթարթ ու հպանցիկ
Եվ լուռ ժպտաց մեն մի հարցի՝
Կյանքն ինձ որքա՞ն պիտի փորձի:

Առաջ ու հետ, ծնունդ ու մահ...
Լուսե ղողա՜նջ տուր, իմանամ՝
Ծնում, ապա ու՞ր ես կանչում,
Մա՜յր սիրառատ, լու՜յս կարկաչուն:

среда, 26 сентября 2012 г.

Տիգրան Մկրտչյանի հրատարակման պատրաստ նոր գրքի առաջաբանը (ռուսերեն)



Т. А. Мкртчян
Связь Времен или как возродить “Золотой век”
(Путь к реализации “Утопии”)

От автора
1. Бог. Вселенная. Жизнь. Человек
2. Развитие. Деградация. Прошлое. Настоящее. Будущее
3. Необходимость. Случайность. Закономерность. Кризис
4. Центр. Армения
5. История. Цивилизация. Государство. Религия
6. Конфликт. Гармония. Закон
7. Цель. Задачи. Путь
Литература
Приложения
Приложение 1. Причины современного плачевного состояния Мира. Идеологическая основа перемен.
Приложение 2. Изменив себя изменим Мир.
Приложение 3. Группа единомышленников.
Приложение 4. Роль Армении и армян.
Приложение 5. Мировые проблемы.
Приложение 6. Реализация “Утопии”. Перспективы.
Приложение 7. Твои и наши действия.
От автора
Каждая новая публикация должна созреть до ощущения ситуации, когда дальнейшее молчание уже невозможно. Поэ­тому попробуем определиться с вопросом: “В чем необходимость этой книги?”
С ростом негативных изменений в современном Мире нарастает ощущение необходимости его “перестройки”, “пере­загрузки” отношений, без которых дальнейшее существование людей на Планете вызывает сомнения. Усиливается пони­мание ситуации как критической, требующей незамедлительных изменений. При этом остаются открытыми основные во­просы: “В чем состоит опасность?” “Из чего должны состоять и в какую сторону должны быть направлены измене­ния?” “Каковы пути их реализации?” Решением занимаются специалисты различных отраслей знаний, политические дея­тели, служители культов и “любители” – искатели путей дальнейшего развития человечества. Необходимость принципи­альных перемен четко ощущается, но действенные предложения пока отсутствуют.
Нет особой надобности рассматривать возможную “внешнюю” опасность. Внешняя угроза жизни на Земле всегда до­статочно явна, предсказуема и, поэтому, по большей части, может быть устранена или смягчена при совместном противо­действии. Неизбежность и периодическая повторяемость глобальных катастроф демонстрирует нашу большую зависи­мость от них. Но “внешняя” опасность такого рода – исключительная редкость и, думается, с ростом нашей общности, она устранима. Единому человечеству уже вполне по силам противостоять большей части ожидаемых внешних воздействий. Иное дело – “внутренние”, земные проблемы, решение которых пока еще оставляет желать лучшего. Из них наиболее за­метно нарастающее противостояние сообщества, разделенного на множество противоборствующих лагерей, с явной тен­денцией увеличения числа конфликтующих сторон. Безуспешны попытки объединения на глобальном уровне или, хотя бы, в рамках лингвистической, культурной, территориальной общности, экономических, стратегических целей. Конфрон­тация повсеместно преобладает над объединением. Разобщение набирает силу. Деление и противоборство становятся об­щим бичем единых прежде общественных структур, даже на начальном, семейном уровне. Утерян опорный принцип, спо­собный сдержать противостояние. Преобладающим в Мире стало специально нагнетаемое разделение для облегчения дик­тата со стороны кучки беспринципных властолюбцев. Они уже давно не скрывают планов превращения всех землян в сво­их рабов. Отсутствует понимание, насколько бесперспективно и пагубно для них самих такого рода “властвование”.
Тенденция к добровольно-принудительному формированию единой, одноформатной, стандартизованной, глобальной схемы развития мира растет и силится, особенно со стороны “ведущих сил” Запада. При этом не учитывается, что природа не приемлет однообразия. Оно абсолютно неестественно и опасно для всеобщего развития. В такой системе и таком Мире неизбежно нарастание уже внутреннего противостояния, взамен внешнему. Мелкие, незначительные в других условиях противоречия перерождаются в “принципиальные”, не допускающие компромисса. Примерами подобного рода полна природа и история, в частности, ступени ветвления религии. Такие противоречия приводят к стремлению прямого физи­ческого уничтожения оппонента. Любые, внешне безобидные действия вызывают противодействие на разгромном, неаде­кватном уровне. Яркий пример такого рода противостояния демонстрирует политика Соединенных Штатов Америки про­тив рожденного ими самими терроризма или непрекращающееся противостояние Израиля с арабским окружением. А для такого случая природой предусмотрена просто игра. Она и нужна для ликвидации любого подобного конфликта и пере­рождения современного мира в уравновешенную систему, востребованную всеми поколениями людей.
Однополярный или однонаправленный Мир (как всякая система без обратной связи) имеет тенденцию к разрушению и кардинальному перерождению. И это становится все более явным. Набирающий силу закон джунглей – нет места сла­бому (“ответственному” за наше духовное состояние) – лишает нас будущего. Человечеству грозит реальная опасность!
Попытки противостояния такого рода “объединяющим” тенденциям через физическое противодействие по примеру антиглобалистов или самоизоляцию, путем ухода в “свою нору”, отстранения от Мира, не могут быть результативны. Та­кое групповое или “частное” противодействие непродуктивно во всех случаях. Решение возможно лишь при переориента­ции всего общества, через корректировку его идеологической направленности.
Кроме роста конфронтации, в современном обществе нарастает материальная зависимость человека, в ущерб его ду­ховности. Вся жизнь людей стала определяться растущим стремлением получить возможно больше удовольствий, сфор­мировать максимальный “достаток”, определяемый денежным эквивалентом. Полностью потеряно представление о весь­ма низкой “цене” денег на уровне, выше приземленного, человеческого. Эта опасность внешне кажется не такой большой, как противоборство, но по сути предстает начальной, порождающей все противостояния. В стремлении получить возмож­но больше материальных благ и удовольствий в жизни заложена “бомба”, способная уничтожить все человечество.
Прослеживается и еще одно противоречие (противодействие) между набирающей силу техногенной “цивилизацией” и консервативным сознанием людей. Две эти крайности внешне выглядят диаметрально противоположными и непримири­мыми. Но решение проблемы возможно путем их совмещения – выявления объединяющих элементов. Победить (выжить) сможет тот, кто лучше информирован (знание), но, одновременно, имеет более высокий нравственный, моральный уро­вень, кто сохранит в себе Человека. Иначе говоря, противоречие лежит в сфере поиска объединяющих принципов для про­тивостояния кажущемуся опасным росту разнообразия. Причем, методы и средства этого объединения остаются старыми, необоснованными и непродуктивными. Потеряно понимание, что разнообразие, представляемое как причина противостоя­ния, – вовсе не бич, а благо для любой системы, общности.
Саморазрушительная деятельность человечества достигла устрашающих масштабов. Но для нас остается пока неяс­ным, в какой степени переоценка ценностей необходима для выживания. Современные знания о человеческой природе и истории, о Вселенной свидетельствуют, что все в Мире едино и находится под руководством, или, по меньшей мере, под влиянием некой Высшей Силы. Есть надежда, что рост знания проложит путь к лучшему пониманию действительного значения человека и жизни на Земле, представлению о существующем высшем, универсальном порядке. Чтобы наши цен­ности были универсальными и позитивными, а действия ложились в общем направлении развития Вселенной, мы должны найти ключ к пониманию закономерностей “работы” этой системы. Узнавая все больше о законах, управляющих Миром, мы изменим наше отношение и к его ценностям. При правильном начальном подходе новые знания приведут к смене об­щих представлений, приближая их к фактическому состоянию вещей. Уже известно, что наша Земля не является центром Вселенной, а человек – далеко не вершина достижений природы. Важным элементом в этой переоценке должен стать от­каз от современной человеческой эстетики и утвердившихся догматов. Назрел наш переход от детства к юности. Мы не имеем права сохранять наивные верования и подходы, оставшиеся с дней нашего младенчества. Следует отказаться от лю­бой системы ценностей, если она соответствует только человеческим принципам и оценкам. Имеет цену только то, что мо­жет дать качественный скачок на “космическом уровне” – вне пределов человеческого мышления и представлений. При­шло время сбросить старые одежды систем и верований, не оправдывающих себя ни разумностью космологии, ни соот­ветствием опыту. Одновременно следует понять, что “…требования, которые мы предъявляем ко вселенной в удовлетво­рении наших потребностей, должны, по-видимому, соответствовать не менее императивным требованиям, которые вселенная предъявляет к нам – исполнить то предназначение, ради которого мы обрели существование” /1/.
Кроме отмеченных противоречий, представляющих собой видимую часть грозящей человечеству опасности, есть много других, скрытых изьянов человека и современного общества. Все они являются результатом значительного откло­нения человечества от генеральной линии развития, предначертанной нам и весьма продолжительное время осуществляе­мой нашими предками (Причины, последовательность и масштабы этого отклонения будут раскрыты ниже). Это отклоне­ние произошло в конце 4 тыс. до н.э. с возникновением “цивилизаций”, ошибочно считающихся позитивным скачком в развитии общества. Важно утвердиться в мысли, что весьма продолжительное время человечество существовало по совер­шенно другим, действительно достойным звания человека принципам.
При подробном рассмотрении становится очевидным, что человечеству, а значит и жизни на Земле, угрожает реаль­ная опасность. Опасность не внешняя, как предполагают многие, а внутренняя, связанная с противоречиями, накопивши­мися в результате отклонения от утвержденной 12 тысяч лет назад генеральной линии развития. Все видимые и “скрытые” недуги общества имеют свое начало, обусловлены сложившимися обстоятельствами и, очевидно, должны закончиться, иначе их накопление напрямую угрожает нашему дальнейшему существованию.
Отвечая на поставленный выше вопрос можем утверждать, что опасность проистекает от нарастающго противопо­ставления и возникающей по этой причине борьбе, между ростом информации и консервативным сознанием, при одно­временном стремлении добиться объединения на старых ошибочных позициях превосходства силы. Представляется, что основная опасность заключается в неуравновешенности сообщества, отсутствии единого идейного стержня, причем, ла­винообразный рост противоречий указывает на ограниченность предоставленного нам времени.
Поиск выходов начался сразу с момента возникшего отклонения и не прекращается уже свыше пяти тысяч лет. Снача­ла отклонение казалось незначительным, временным явлением, лишь слегка нарушившим ход мирного, уравновешенного развития человечества. Однако предпринятые попытки борьбы с этим злом, очевидно, были основаны на неверных по­стулатах возможности его искоренения с использованием силы. Безрезультативность такого подхода стала ясна уже поз­же, после проведения нескольких силовых попыток возврата к “Золотому веку”. Зараза “цивилизации” оказалась живучей и плодовитой. В последствии (с середины 2 тыс. до н.э.) человечеству была предоставлена возможность самостоятельного поиска оптимальных путей развития, но результаты еще нельзя считать удовлетворительными. Общество остается внутри одинаковым, несмотря на сменяющие друг друга уровни развития (начальные города-государства, рабовладельческая, фе­одальная, капиталистическая, социалистическая, “демократическая” и все другие общественные формы). Разобщение, на­капливающееся в результате сохрания изначально ошибочного курса на расслоение, с каждым новым фазовым переходом только меняло форму, оставаясь неизменным внутри. Неравенство, которое стало бичем этих общественных систем, со­храняется и процветает до сих пор, несмотря на все попытки его устранения. Диктат силы, возникнув, остается решаю­щим элементом обустройства общества.
В тысячелетних поисках путей переустройства Мира особая роль принадлежит философским построениям, получив­шим общее наименование “Утопия”. Под ней понимается несуществующее, желанное общество, в котором учтены и осу­ществлены все “внешние” и “внутренние” устремления его членов. К такого рода построениям можно причислить очень многие предлагаемые варианты объединения. Утопические представления и пожелания людей каждый раз переориентиро­вались в зависимости от конкретного уровня развития общества. Однако, наряду с внешне радужными пожеланиями о безбедной и уравновешенной жизни в таком обществе, отсутствовали проработки последовательных, реально исполнимых шагов для их осуществления. Не учитывались возможности людей в конкретном обществе. Отсутствовали решения по ре­ализации внешне привлекательных, но неосуществимых мечтаний. В череде такого рода “Утопий” не составляет исклю­чения и идея построения коммунизма в отдельно взятой стране.
В последнее время различными исследователями разрабатываются и пропагандируются пути дальнейшего развития человека и общества через объединение религии (духовности) и науки (материальности). Предлагается преодолеть огра­ниченность каждой из этих дисциплин и найти объединяющие принципы, дающие человеку возможность соединить по­знаваемое с непознаваемым. Однако, ясно, что этот путь не может дать кардинального решения. Это не выход, а его блед­ное подобие – фикция. Религия и наука изначально принимают абсолютно противоположные подходы и в принципе не могут иметь объединяющих точек. Ошибочно пытаться продолжать следовать путем только веры или только знания. Но­вый принцип должен предполагать не компромисс между фактом и верой и даже не любое их сочетание, а должен пока­зать, что то, что мы знаем, и то, во что мы верим, есть одна и та же реальность. Кроме этого, следует учесть, что современ­ное деление на религию и науку имеет свою хронологию (определенное время возникновения), обусловленную причина­ми внутреннего разобщения изначально единой системы знаний. До строго определенного времени единое ядро современ­ного человечества развивалось на основе комплексных представлений об окружающем мире, без какого-либо деления на “возвышенные” духовные и “приземленные” практичные. Весь мир считался проявлением Единого Целого.
Основная ошибка попыток переустройства общества нам видится в стремлении совместить несовместимое. Существу­ющие несоответствия пытались устранить теми же средствами, на которые опирается вся система распределения власти в современном обществе. Силу, служащую для сохранения неравенства и разъединения, использовали для их устранения. Такой метод явно непродуктивен и должен быть заменен на предлагаемый новый, а, по-существу, – старый, опирающийся на “извечные истины”. Спасение видится не в построении искусственных “объединений” или безудержном росте кон­фронтации с подавлением слабого элемента, а в “мягком” варианте противоборства на уровне идей. Тем более, что уста­новлена принципиальная возможность и даже выявлен в предыстории длительный период успешного практического ис­пользования такого метода.
Отвечая на второй поставленный выше вопрос, отметим, что потеряно представление о причинах возникновения кри­зиса, а значит остается необоснованным и поиск путей выхода из него. Поэтому характер и направленность предлагаемых изменений требуют переоценки и корректировки, исходя из более полного анализа ситуации.
В ходе поисков часто рассматривается один принципиальный вопрос: “Какой элемент изучения важнее для выявления Истины: Прошлое, Настоящее или Будущее?” Вариантов подходов более чем достаточно. Одни считают, что современ­ность полностью изменила ситуацию, и поиск истинного возможен только путем отречения от старых сдерживающих пут. Другие полностью погружаются в прошлое, откуда выискивают параллели с современностью и строят перспективы на будущее или пытаются искать ростки нового в окружающей действительности. Думается, что для целостного понимания Вселенной, жизни и роли в этой системе человека требуется подробный, по возможности, комплексный анализ как про­шлого, так и настоящего. После этого можно будет говорить о закономерностях и возможных путях дальнейшего разви­тия. Без этого нет смысла во всем происшедшем, и неопределенна цель существования человека. Именно этот путь пред­лагается в качестве основного при изложении настоящей работы.
Предшествующими нашими исследованиями /2/ раскрыты глубинные слои прошлого человечества. Установлена ис­ключительность Армянского нагорья (“пупа Земли”), его связь с основными крупнейшими положительными переменами на Планете. Доказано величайшее значение этой зоны для всей системы земной жизни, начиная с образования суши и до завершающей стадии формирования современных “цивилизаций” (середина 2 тыс. до н.э.). В последующем ценность ре­гиона и его обитателей просматривается недостаточно четко. Однако это вовсе не означает потерю былой величайшей значимости для судеб Мира. Просто, ввиду накопления конфликтности в обществе утеряна и забыта основная нить разви­тия человечества. В жизни людей растет вес материальной составляющей в противовес духовной. Идет накопление проти­воречий, которые, при сохранении этой тенденции, несомненно, должны привести к краху современного человечества в той форме, которая сейчас преобладает.
Изложенное ниже будет выглядеть неубедительно, если предварительно не ознакомиться с нашими предшествующи­ми публикациями. Выполненная ранее работа позволяет утверждать обоснованность многих излагаемые ниже положений. Формирование человека и его спасение от последовавших планетарных катастроф сопровождались скачкообразными из­менениями, инициируемыми из центральной зоны перемен на Земле. Возникает ощущение участия в этом процессе доста­точно весомых Внешних Сил, способных управлять жизнью на Земле. Связь их с центром суши выглядит достаточно оче­видной, а это позволяет предполагать, что и последующие положительные изменения на нашей Планете будут связаны с нашим регионом и его обитателями. Оценка прошлого показывает, что развитие человечества определяется назревшей не­обходимостью возврата к принципам сосуществования, изначально закрепившимся в группе спасшихся от крупнейшей планетарной катастрофы на Армянском нагорье (с середины 11 тыс. до н.э.). Эти принципы позволили основным предкам современного человечества успешно развиваться на протяжении семи последующих тысячелетий, вплоть до возникнове­ния “цивилизаций” современного типа, разрушивших начальное единство и приведших к нынешней критической ситуа­ции, во многом объяснимой в свете оценки реальных несомненных фактов.
Объединение опыта прошлого с глубинным анализом настоящего позволит найти причины современного, далеко не оптимального состояния человечества и предложить пути к реализации его давней мечты – возврата к “Золотому веку” – обществу равных прав и возможностей, соответствующему как устремлениям людей, так и требованиям Природы. Пред­ставление о “Золотом веке” (aurea saecula) вовсе не случайно присутствует в мифологии практически всех народов. Как установил М. Элиаде, оно восходит ко времени неолитической революции и является реакцией на введение земледелия. Общество этого периода действительно максимально сближало людей и Природу. Это чувство внутреннего единства со­храняется и сейчас, несмотря на усиление обратных принципов общежития. Поэтому “Золотому веку” неизменно сопут­ствуют представления о “потерянном рае” и “благородном дикаре” – образах, лежащих в основе любой “Утопии”, как по­желании возврата к прежним, действительно высшим достижениям человечества. Лучшие умы пытались актуализировать древние предания именно через возврат к потерянному. Сейчас значительно четче видны причины отклонения, и можно предложить действенный путь к реализации этих, несомненно, спасительных планов.
Считаем обоснованной следующую последовательность выполняемых на этом пути действий:
1. Системный анализ
• установление “Истин” – Бог, человек, жизнь, смерть… их связь и зависимости;
• оценка сути естественных и оккультных наук, их сопоставление;
• выявление причин всех происходящих событий, их взаимосвязи и управляемости;
• анализ причин изменений – человек, общество, война, революция…;
• анализ известных схем и конструкций построения человеческого сообщества;
• установление внутренних закономерностей развития событий;
• установление механизмов “работы” человеческого сообщества.
2. Разработка стратегической линии развития.
• сопоставление реальности с пророчествами, ожиданиями;
• утверждение “Истин” (равенство всех людей, общность, солидарность, единство происхождения…);
• разработка концепции современной национальной и “всеобщей” идеологии;
• разработка и утверждение объединяющей цели;
• утверждение принципа равенства духовного и материального;
• разработка концепции отношения к религии, верованиям (упразднение, объединение, ликвидация различий);
• установление закономерностей формирования нового общества;
• разработка принципиальной схемы развития от человека до Вселенной;
• разработка конкретного “Плана-Программы”;
3.Конкретизация деятельности.
• обеспечение теоретических основ для внутреннего развития предлагаемого сообщества;
• всемерное содействие стремлению людей к познанию, саморазвитию; способствование проявлению инициативы.
• борьба с извращениями, соблазнами и развратом;
• радикальное изменение действующего представления о “благосостоянии”;
• стимулирование стремления к свободе с одновременным сознанием ответственности;
• освоение и распространение истинных ценностей;
• реализация основных положений плана развития от человека до Вселенной;
• утверждение личностных и общественных “жизненных” стандартов;
• учет национальной специфики при разработке и предложении конкретных решений;
• учет успехов и анализ недостатков;
• преобладание принципов убеждения над принуждением; отход от террора в любых проявлениях;
• утверждение принципа неизбежного наказания за преступление и оправдания невиновного;
• разработка методов и принятие решений по самозащите;
• ликвидация монополий во всех областях жизни и деятельности;
• утверждение привелегий только для “служителей духа”;
• обеспечение безусловного выполнения всех обещаний;
• работа по совершенствованию государственного механизма (с конечной целью полного его перерождения);
• снижение “силы” денег (с конечной целью их полного уничтожения);
• реализация предусмотренных в “Плане-Программе” положений;
• совершенствование по мере освоения предусмотренных программой “Этапов”.
Причина нашего плачевного состояния видится в том, что мы не знаем самих себя и не знаем Мир.
Древние учения и фактические данные о последовательности развития человека и его культуры свидетельствуют о существовании циклических законов развития Мира. Последняя стадия переходного периода (Кали Юга индусов или “же­лезный век”, смена эр по ацтекскому календарю и др.) характеризуется духовным падением и по различным оценкам за­вершается в наше время. Все более четко просматривается острая необходимость резкой активизации действий по спасе­нию “божественной” основы земного Мира. Эта основа имела вовсе не случайное происхождение и, очевидо, верно “слу­жила” общим целям развития Вселенной. Наша задача – быть готовыми к ожидаемым кардинальным переменам. Следует выяснить, в первую очередь для себя, а затем объяснить и другим, общие цели нашего существования, пути и средства сохранения и развития Человека, Жизни, Вселенной и “Бога”, в той мере, какой нам дано это понимать.
Первый шаг к изменению Мира заложен в его понимании. Изменение невозможно без понимания. Внутренняя струк­тура Мира демонстрирует его единство и взаимозависимость, обусловленность. Скрытые в каждом из нас внутренние си­лы способны привести к кардинальным изменениям в нашем окружении и во всем Мире. Человек – активная действенная частица Вселенной. Он способен совершить невероятные действия в Мире даже простым своим желанием. Во многом эта его способность остается непонятой и нераскрытой. Нужно найти связанную и адекватную систему ценностей, которая поможет нам понять, почему мы, люди, существуем, и как мы должны жить, чтобы оправдать наше существование. Поэ­тому начинать нужно с себя. Но надо знать, как воздействовать, исходя из чего. Основа изменений заложена в реализации правильного мировоззрения, определяющегося целями. Неправильные цели рождают неправильное мировоззрение, дают неправильные эмоции. Поверхностный слой эмоций воздействует на сверхглубинный, и дальше идет или распад или раз­витие. При этом следует учитывать, что информация будет принята, если в ней есть положительная эмоция. Иначе, про­никнув внутрь любой структуры, она станет разрушительной и, скорее всего, будет отвергнута. Поэтому для того, чтобы найти пути перестройки мира, убедить и взрастить других, сначала нужно вырасти самому. Этот принцип необходимо принять сначала на личностном, затем групповом, общественном, государственном и затем межгосударственном, между­народном уровнях. Следует понять, что положительные изменения возможны только при правильном добродушном от­ношении к окружению и проблеме. Опираться можно только на что-то постоянное. Высшая положительная эмоция заклю­чается в чувстве любви. И если Вы придерживаетесь правильного подхода, не поддаетесь страхам, унынию и осуждению, то тогда Ваши самые жесткие замечания будут услышаны, и человек, и общество, опираясь на чувство любви, могут изме­ниться в самых своих глубинах. Мы можем изменить свою судьбу. Попробуем следовать принципу, предложенному С. Н. Лазаревым – “…сегодня я не буду думать плохо ни о ком, буду видеть во всем Божественную волю”/3/.
Структура настоящей работы, ее внутренняя направленность предопределяют и ее формат как научной работы с эле­ментами ненаучного познания (мифология, опыт повседневной жизни, “народная мудрость”, здравый смысл, художест­венное и эстетическое освоение мира, паранаука). Ставка на научную достоверность делалась в предшествующих публи­кациях. Здесь же требуется логичность и последовательность изложения подходов, заключений и выводов. Поэтому число ссылок на научные источники здесь ограничено.
Уровень рассматриваемых здесь вопросов, связанных с прошлым, настоящим и будущим человечества предопреде­ляет методы и средства изложения материала. Поэтому призываем читателя набраться терпения, быть готовыми думать по-новому, сколь бы странным и даже противоречивым это ни казалось, и проследить ход рассуждения до его конца.
Если наши предшествующие публикации были направлены определенному читателю, то настоящая работа не имеет конкретного адресата. Она выполнена для самого автора и того малочисленного контингента, кто ознакомился и воспри­нял важность идей, изложенных ранее; для тех, кто уже осознал нашу особенность и предназначение. Здесь делается по­пытка обобщить авторское видение состояния дел и предложить пути дальнейшего развития. Автор, понятно, не надеется увидеть результатов своей работы. В настоящее время все изложенное ранее и то, на чем обостряется внимание здесь, остается пока неоцененным и невостребованным. Однако ожидаемое ухудшение ситуации без знаний о прошлом и зако­номерностах развития настоящего не даст возможности построить будущее. Поэтому работа сделана для ищущих, заин­тересованных в выживании хотя бы “достойной” части человечества.
Этим целям служит и формат работы. Она состоит из двух основных разделов. 1 – рассмотрение реального положения дел в прошлом и настоящем; 2 – описание конкретных путей выхода из того тупика, в котором мы находимся (Приложе­ния).
В свете актуальности вопросов дальнейшего развития человечества обостряется необходимость понимания роли и предназначения конкретно армян. Следует наконец разобраться в основополагающих вопросах: “Кто мы?”, “Откуда?”, “В чем наше отличие от других?”, “Почему на нас лежит определенная ответственность за судьбы человечества?”, “Чего мы хотим?”, “В чем состоят наши цели и перспективные планы?”, “На какие уступки мы можем и должны пой­ти?”, “В чем состоит наш осевой принцип, от которого не должны отступать ни при каких условиях?” Ответы на эти и другие подобные вопросы предлагаются на основе анализа далекого прошлого и настоящего.
Цель работы – дать четкий ориентир и предложить пути развития для армян и всего человечества.
Предлагаемый механизм возрождения и дальнейшего роста предусматривает опору на духовную элиту.
Необходимость настоящей работы, думается, частично прояснилась. Молчать больше нельзя, потому, что сейчас зна­чительно четче видна проблема и путь к реализации давнишней мечты человечества – вернуться в “Золотой Век”.
Читатель наверняка посчитает нашу попытку решить капитальные задачи в малой книге слишком амбициозной, без­основательной и недостойной серьезного отношения. Но выполненный предварительно весомый труд позволил обрести основополагающую идею, с опорой на которую все остальное решается сравнительно легко и просто. Текст весьма сло­жен, но нет возможности по-другому изложить обширную информацию, чувства, в ней заложенные и ею вызываемые. Ко­нечно, весомо звучит утверждение, что сжатый текст – символ познавшего истину. Но приподнести столь существенную информационную массу слишком сжато означало бы, в нашем случае, просто профанацию идеи. Если сделать работу не­достаточно убедительной, то надеяться на сопереживание читателя не приходится. И, тем более, трудно будет ожидать его содействия. А без массового участия глубоко заинтересованных попутчиков ожидать успеха предприятия не приходится.
В отличие от разработок различного уровня групп, партий и объединений, предлагается реальный, практически осу­ществимый путь для выхода из создавшейся критической ситуации. Детали остаются проработанными недостаточно глу­боко, да это и невозможно в маленькой книге. Вместо этого, четко представлено направление и основные шаги к осущест­влению задуманного.
Большая часть изложенного ниже писалась автоматически, почти подсознательно, в состоянии своеобразного озаре­ния. Автоматический режим набора текста включался почти всегда. Возникало ощущение, что изложенное верно вне зави­симости от того, кто это излагает. Это, разумеется, не дает основания утверждать какую-либо уникальность автора. Озаре­ние происходило ввиду очевидного осознания необходимости скорейших радикальных перемен. Поробуйте и Вы рассма­тривать изложенное не как бред или незаслуживающие внимания рассуждения юродивого, а как логическое построение, не связанное с личностью автора. Тогда, возможно, будет лучше видно насколько мы близки к Истине.
Каждый человек имеет право на выбор. Никто не может указывать, направлять. Автор сделал свой выбор. Дело за то­бой, читатель!
Итак приглашаем к серьезному разговору о нашем Прошлом, Настоящем и Будущем.
Кто согласен с лозунгом Сталина – “Жить стало лучше, жить стало веселей”, может не читать дальше.

ЛЕВ ТОЛСТОЙ И ЕГО НЕЦЕРКОВНОЕ ХРИСТИАНСТВО



Толстой - это великий мастер художественного слова и великий мыслитель. Вся его жизнь, его сердце и разум были заняты одним жгучим вопросом, который в той или иной степени наложил свой болезненный отпечаток на все его сочинения. Мы чувствуем его омрачающее присутствие в "Истории моего детства", в "Войне и мире", в "Анне Карениной", пока он окончательно не поглотил его в последние годы его жизни, когда были созданы такие работа, как "Моя вера", "В чем моя вера?", "Что же делать?", "О жизни" и "Крейцерова соната". Тот же самый вопрос горит в сердцах многих людей, особенно среди теософов; это поистине - вопрос самой жизни. "В чем смысл, цель человеческой жизни? Каков конечный исход неестественной, извращенной и лживой жизни нашей цивилизации, такой, какая навязана каждому из нас в отдельности? Что мы должны делать, чтобы быть счастливыми, постоянно счастливыми? Как избежать нам кошмара неизбежной смерти?" На эти вечно стоящие вопросы Толстой не дал ответа в своих ранних сочинениях, потому что он сам не нашел его. Но он не мог прекратить бороться, как это сделали миллионы других, более слабых или трусливых натур, не дав ответа, который по крайней мере удовлетворил бы его собственное сердце и разум; и в пяти вышеназванных работах содержится такой ответ. Это ответ, которым на самом деле не может удовольствоваться теософ в той форме, в какой его дает Толстой, но в его главной, основополагающей, насущной мысли мы можем найти новый свет, свежую надежду и сильное утешение. Однако для того, чтобы понять ее, мы должны вкратце проследить тот путь, посредством которого Толстой достиг того мира, который был им найден; ибо пока мы не сможем почувствовать так же, как и понять те внутренние процессы, которые привели его к этому, его решение, подобно любому другому решению жизненной проблемы, останется мертвой буквой, чисто интеллектуальной словесной концепцией, в которой полностью отсутствует жизненная сила; простой спекуляцией, лишенной живой истины и энтузиазма.
Подобно всем думающим мужчинам и женщинам нашего времени, Толстой утратил веру в религию в детстве; ибо такая утрата детской веры - неизбежная в жизни каждого человека - не является, как правило, результатом глубокого размышления; это скорее естественное следствие нашей культуры и нашего общего жизненного опыта. Он сам говорит, что его вера исчезла, и он не знает, как. Но его юношеское устремление к этическому усовершенствованию, продолжало сохраняться еще около десяти лет, постепенно забываясь, и в конце концов совершенно исчезло. Видя вокруг себя торжествующие амбиции, любовь к власти, эгоизм и чувственность; видя презрение и насмешливое отношение ко всему тому, что называется добродетелью, добротой, чистотой и альтруизмом, и не способный иметь ни ощущения внутреннего счастья и наполненности, ни внешнего успеха, Толстой шел по пути, которым движется мир, поступая так, как он видит поступают другие, принимая участие во всех порочных и низменных поступках "благопристойного мира". Далее он обращается к литературе, становится великим мастером слова, наиболее преуспевающим писателем, пытаясь, как он сам рассказывает, скрыть от себя свое собственное невежество, поучая других. В течение нескольких лет он продолжал совершать такое подавление своей внутренней неудовлетворенности, но перед ним все более часто, все более мучительно вставал этот вопрос: Для чего я живу? Что я знаю? И с каждым днем он все яснее видел, что он не может дать на него ответ. Ему было пятьдесят лет, когда его отчаяние достигло наивысшей точки. Находясь на вершине своей славы, счастливый муж и отец, автор многих прекрасных сочинений, наполненных глубочайшим знанием людей и жизненной мудрости, Толстой осознает невозможность дальнейшего продолжения жизни. "Человек не может вообразить себе жизнь без желания благополучия. Желать и приближать это благополучие - это и есть жизнь. Человек исследует в жизни только то, что он может в ней улучшить". Наша наука, напротив, изучает только тени вещей, а не их истинную сущность; и находясь в заблуждении, что это второстепенное и неважное является существенным, наука искажает идею жизни и забывает о своем истинном предназначении, состоящем в проникновении именно в эту тайну, а не в изучении того, что сегодня открывается, а завтра - забывается.
Философия говорит нам: - "Вы являетесь частью человечества, поэтому вы должны со-участвовать в развитии человечества и в реализации его идеалов; цель твоей жизни совпадает с целью жизни всех других людей". Но как это может помочь мне узнать, что я живу для того же, для чего живет и все человечество, если мне не сказали, что это такое, для чего должно жить человечество? Почему существует мир? В чем состоит резуль­тат того, что мир существует и будет существовать? Философия не дает ответа.
Скептицизм, нигилизм, отчаяние - в эту сторону уводят подобные мыс­ли думающего человека, если он ищет последнее слово Мудрости в науке и философии различных школ. Таково также, реальное, внутреннее, менталь­ное состояние, в котором находятся многие люди как внутри, так и вне Теософского общества.
По отношению к этой проблеме жизни Толстой разделяет людей в целом на четыре класса:
Некоторые, обладающие слабым и незрелым интеллектом, счастливо жи­вут в своем невежестве - для них проблема жизни, как таковая, не су­ществует.
Другие достаточно осознают и понимают эту проблему, но намеренно отворачиваются от нее, поддерживаемые благоприятными внешними обстоя­тельствами, позволяющими им пройти по жизни как бы в состоянии опьяне­ния.
Третью группу составляют те люди, которые знают, что смерть лучше, чем жизнь, прошедшая в заблуждении и невежестве; но они продолжают жить, потому что они не имеют достаточной силы для того, чтобы поло­жить внезапный конец этому обману - жизни.
Наконец, существуют сильные и стойкие натуры, которые осознают весь идиотизм этого фарса, который разыгрывается с ними, и одним ударом кладут конец этой глупой игре.
"Я ничего не мог бы сделать", - говорит он, - "только думать, ду­мать о том ужасном положении, в котором я находился... Мое внутреннее состояние в это время, которое вплотную привело меня к самоубийству, было таково, что все, что я сделал до тех пор, все, что я все же смог бы сделать, казалось мне глупым и дурным. Даже то, что было для меня наиболее дорого в этой жизни, что столь долго уводило и отвлекало меня от жестокой реальности - моя семья и мое творчество - даже это утрати­ло для меня всякую ценность".
Он наконец выбрался из этой пропасти отчаяния. "Жизнь - это все, - заключил он, - я, сам мой разум является созданием этой всеобщей жиз­ни. Но в то же самое время Разум - это создатель и последний судья че­ловеческой жизни, присущий ей самой. Каким же образом тогда разум мо­жет отрицать смысл последней, не отрицая самого себя и не называя себя лишенным смысла? Следовательно, я могу назвать жизнь бессмысленной лишь потому, что я не познал ее смысл". Убежденный в том, что у Жизни есть смысл, Толстой ищет его среди тех, кто действительно живет - сре­ди людей. Но здесь он снова встречается с разочарованием, горчайшим изо всех, поскольку именно здесь была его последняя надежда. Ибо среди людей он обнаружил единственное решение проблемы жизни, которое покои­лось на представлении о вселенной, противоположном разуму, и основыва­лось на слепой вере, которую он так давно отбросил в сторону.
"Я подверг, - рассказывает он, - дополнительной проверке представле­ния моего разума и обнаружил, что Разум в недостаточной степени отве­чает на мои. вопросы, поскольку он не рассматривает концепцию Беско­нечного (Беспричинного, Вневременного и Внепространственного), потому что он объясняет мою жизнь, проходящую во времени, пространстве и при­чинной обусловленности, опять-таки в терминах времени, пространства и причинности: такое объяснение на самом деле является логически кор­ректным, Но только лишь в терминах тех же самых компонентов, то есть, оставляя исходное и конечное основание жизни - единственное, что нас волнует и интересует - необъясненным. Религия, напротив, делает прямо противоположное: она не признает логики, но знает концепцию Бесконеч­ного, с которой соотносит все сущее и, в некоторой степени, дает пра­вильные ответы. Религия говорит: Ты должен жить согласно закону Божие­му; результатом твоей жизни будет или вечное мучение, или вечное бла­женство; смысл твоей жизни, которая не уничтожается после смерти, сос­тоит в соединении с Бесконечным Божеством.... Концепция Бесконечного Божества, божественности Души, зависимости человеческих поступков от Бога - таковы представления, которые зародились в сокровенной глубине человеческой мысли, и без которых не было бы никакой жизни, и я также не смог бы существовать".
"Но что же такое Бог? На какой последовательности мыслей основывает­ся вера в его существование и в зависимость человека от него? Если я есть", - рассуждает Толстой, - "тогда должен быть смысл моего бытия, и смысл для такого основания, и некий первичный смысл, и эта и есть Бог. Я чувствую успокоение; мои сомнения и сознание своего сиротства в жиз­ни исчезли. Но когда я спрашиваю себя: что есть Бог? Что я должен де­лать по отношению к нему? - Я обнаруживаю лишь банальные ответы, кото­рые снова разрушают мою веру... Но я имею в себе концепцию Бога, сам факт и необходимость такой концепции, - и никто не может лишить меня этого. Однако, откуда же эта концепция? Откуда же ее необходимость? Эта необходимость является самим Богом. И я снова чувствую радость. Все вокруг меня живет и имеет свой смысл. Представление о Боге - это поистине не сам Бог; но необходимость создания этого представления, стремление к познанию Бога, благодаря познанию которого я и живу, - это и есть Бог, живой и дающий жизнь Бог... Живя в этой мысли, ты действуешь как проявление Бога, и тогда твоя жизнь будет свидетельст­вовать о существовании Бога".
Толстой вновь обрел веру, "свидетельство невидимых вещей", и его религиозная вера выражалась в течение трех лет его жизни в полном со­ответствии с наиболее строгими предписаниями православной церкви. Но в конце концов, обнаружив, что церковь и все христианское общество в це­лом поступает прямо противоположно его главным представлениям об ис­тинной Религии, ой оторвался от православия и захотел понять, в чем состоит для него Истина в Религии, путем изучения Нового Завета.
Но прежде чем обсуждать те заключения, к которым он пришел, рас­смотрим сначала фундаментальную позицию Толстого с теософской точки зрения. Его аргумент о существовании Бесконечного Бога как необходимо­го "первоначального основания" человеческого разума, полностью совпа­дает с аргументами теософов о существовании Космического или Универ­сального Разума, и как аргумент, он не доказывает ничего сверх того. Зараженный западной привычкой к чувственности, он приписывает Универ­сальному Разуму антропоморфные черты, которыми последний не может об­ладать, и, таким образом, сеет семена неестественности и приводит к выводам о тех практических действиях, к которым он пришел впоследс­твии. В главном он прав; но в попытке удовлетворить требования своей эмоциональной натуры, он впадает в квази-антропоморфизм. Однако, для нас более важно обратить внимание на ту горькую картину, на которой он рисует те ментальные страдания, которые сегодня мучают каждого честно­го и искреннего мыслителя, и на то, что он указывает путь, единствен­ный путь, на котором возможно спасение. Ибо, исходя из его основной концепции, мы приходим, при тщательном и внимательном рассуждении, к фундаментальным представлениям теософского учения, как мы это увидим впоследствии.
Но вернемся к религиозным открытиям Толстого. Изучая Евангелия, он обнаружил самую суть учения Иисуса в Нагорной Проповеди, понятой в своем буквальном, простом смысле, "таком, что даже маленький ребенок понял бы его". Он рассматривает как совершенное выражение христианско­го закона Милосердия и Мира, заповедь, "не противься злу", которая для него является наиболее точным проявлением истинного христианства, и эту заповедь он называет "единственным и вечным законом Бога и людей". Он также указывает, что задолго до появления исторического Иисуса, этот закон был известен и признан всеми руководителями человеческой расы. "Прогресс человечества в направлении добра", - пишет он, - "со­вершается теми, кто переносит страдания, а не теми, кто их причиняет".
Такова суть религии Толстого; но мы будем иметь больше возможностей проникнуть в ее истинный смысл и оценить вытекающие из нее практичес­кие выводы после того, как мы рассмотрим, во-первых, его учение о ре­лигиозном счастье, и во-вторых, его философию жизни.
Я верю, говорит Толстой: (1) что счастье на земле зависит единс­твенно от выполнения учения Христа; (2) что осуществление этого учения не только возможно, но и легко и исполнено радости. Счастье, учит он, это любовь ко всем людям, единение с ними, а зло - это нарушение тако­го единства. Любовь и единство являются естественными человеческими состояниями, в которых находятся все люди, которых не сбивают с пути ложные учения.
Такие представления изменили все его отношение к жизни; все, к чему он ранее стремился, все то, что считается столь значимым в мире - честь, слава, культура, богатство, возросшее качество жизни, окружаю­щей обстановки, пищи, одежды, манер, - все это утратило свою ценность в его глазах, и вместо всего этого он начал почитать то, что Мир назы­вает дурным и низменным - простоту, бедность, недостаток культуры. Но истинная сущность его учения лежит в концепции Всеобщего Братства че­ловечества.
Согласно Толстому, Жизнь означает стремление человека к благополу­чию, к счастью, причем счастье, как мы видели, может быть достигнуто посредством исполнения заповедей Иисуса. Глубинное значение этих запо­ведей состоит в истинной жизни, а следовательно также и в истинном счастье, состоящем - не в сохранении чьей-либо индивидуальности, а - в ее поглощении Всем, Богом и Человечеством. Поскольку Бог - это Разум, христианское учение может быть сформулировано следующим образом: под­чиняй свою личную жизнь разуму, который требует от тебя безусловной любви ко всем существам.*
__________
* Это абсолютно та же самая доктрина, которой учил Будда и все ос­тальные посвященные, включая Платона. Этот факт был понят Толстым, хо­тя он и не придал ему должного значения.
Личная жизнь, та, которую осознает и которую желает только собс­твенное "Я" человека, - это животная жизнь; жизнь разума - это челове­ческая жизнь, существование, присущее человеку в соответствии с его природой. Максима, завершающая стоическую философию, - живи в соот­ветствии с природой, согласно твоей человеческой природе, - имеет вви­ду то же самое. Учения мудрейших законодателей: брахманов, Гаутамы Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Моисея, - содержат такое же объяснение жизни и предъявляют такое же требование к человеку. Ибо с древнейших времен человечество осознавало мучительное внутреннее противоречие, которое ощущали в себе все те люди, кто стремился к личному благополучию. И поскольку, к сожалению, нет иного способа разрешить это противоречие, кроме перенесения Центра тяжести существования* человека от своей ин­дивидуальности, которая никогда не может быть сохранена от разрушения, к вечному Всему, то становится понятным, почему все мудрецы прошлого, так же как и величайшие мыслители последних веков, создали учения и нравственные законы, идентичные по своему общему смыслу, ибо они виде­ли лучше всех остальных людей и это противоречие, и его решение.
___________
* Там, где твое сокровище, будет и твое сердце.
Нетрудно увидеть, в чем состоит основное противоречие личной жизни. То, что является для человека наиболее важным, то единственное, чего он хочет, то, что - как ему кажется - единственно живет, а именно, его индивидуальность, разрушается, потому что скелет, рассыпаясь, не ос­тавляет ничего за "собой"; в то время как то, чего он не хочет, что не является для него ценностью, чью жизнь и чье благоденствие он не ощу­щает, - внешний мир борющихся существ, - оказывается именно тем, что имеет продолжение, поистине живет.
После пробуждения разумного сознания, которое раньше или позже мо­жет произойти в каждом человеке, он осознает ту пропасть, которая про­ходит между животной и человеческой жизнью; ой понимает это все полнее и полнее, пока в конце концов - на высшем уровне сознавания - фунда­ментальное противоречие жизни не будет осознано лишь как кажущееся, принадлежащее единственно к сфере животного существования, и смысл жизни, который безуспешно искал "личный" человек, наконец становится открытым. Он обнаруживается не с помощью логических выводов, но - ин­туитивно. Духовно пробужденный или возрожденный человек внезапно обна­руживает себя перенесенным в вечное, вневременное состояние жизни чис­того "Разума",* в котором не может быть больше никаких иллюзий, проти­воречий, загадок... Разумная жизнь, как первоначальная и единственная истинная жизнь, является также нормальной жизнью человека, и человек как таковой лишь в той степени может быть назван "живущим", в какой он подчинил животное в себе законам Разума; и это точно так же, как и жи­вотное действительно живет только тогда, когда оно подчиняется не только законам того вещества, из которого состоит его тело, но и выс­шему закону органической жизни... Если однажды было осознано, что вер­ховенство, особенно в человеческой жизни, безусловно принадлежит не личности, но разуму, то тогда нет ничего сверхчеловеческого в следова­нии естественному закону человеческой жизни, и в отношении и в исполь­зовании в качестве средства того, что является просто средством для истинной жизни, а именно - личности... Но может возникнуть вопрос: для чего же тогда мы имеем личность, если мы должны отказаться от нее, от­рицать ее? Затем, чтобы личность, подобно любому средству, могла слу­жить просто как способ для достижения цели, - и другой ответ здесь не­возможен. Личность - это ничто иное, как "лопата", которая дана разум­ному существу, чтобы копать ею, чтобы она затуплялась при этом копании и затем снова затачивалась, - чтобы ею пользоваться, а не для того, чтобы она была чистой и хранилась без употребления. Использовать средство в качестве средства - это не означает отрицать его, но значит просто поставить ее на службу соответствующей цели, то есть, Разуму.
________
* В значении "ноэтической жизни" у Платона.
Такова философия жизни Толстого, одинаковая в своей основе с учени­ем теософии. Но, испытывая недостаток в универсальности последней, имея слишком сильную склонность к искаженным и фрагментарным изречени­ям лишь одного Учителя Мудрости, философия Толстого оказалась бессиль­на руководить им на практике и, как показывает изучение его трудов, в действительности привела его к внутренним противоречиям. Однако, эти внутренние противоречия, находясь лишь на поверхности, на одном лишь физическом плане, имеют сравнительно небольшое значение по сравнению с тем действительным избавлением от иллюзий (в которых живет большинство из нас), которое он совершил.

Е. П. Блаватская

вторник, 25 сентября 2012 г.

Алла Тер-Акопян - "Сколько лет армянскому народу"



"Планета Диаспор" - еженедельная газета.
Номер газеты: 16
Дата выхода: 27 Апреля 2000г.
Сколько лет армянскому народу

Больше, чем это себе представляет сам армянский народ. Будем вести летоисчисление от Хайка, прародителя армян. Он отнюдь не является лишь персонажем древней легенды. Это реальное лицо, реальный Духовный Учитель -- магнит, притянувший к себе достаточное число людей для формирования отдельного народа внутри общеарийской громады. (Само слово "айка" означает в санскрите, древнеиндийском языке, -- "единство").
Когда это произошло? Великий Адепт, Член Иерерхии Света Земли Учитель Илларион, побывавший в 1881 году в Западной Армении (в районе Арарата, в горах Ала-Дага), сказал по этому поводу следующее: "Обожествив Хайка после его смерти, армяне поклонялись ему как Солнечному и Лунному Божеству. Хайк процветал за 2 200 лет до Р. Х. согласно официально принятой датировке, и более, чем за 7 000 лет, согласно Истине".
Стало быть, армянский народ сформировался как языковое, культурное и государственное единство более 9 000 лет тому назад.
Но корни народа несравненно глубже -- они уходят в туманные дохайкские времена. И на всем протяжении этих многих тысяч дохристианских лет протоармяне, а затем армяне оставались верными и преданными зороастрийцами. Они следовали заветам Зороастра с тех пор, как по словам Учителя Илллариона, Посланец Небес Оанн, "ежедневно появляясь из моря на рассвете и погружаясь в него на закате, преподал им благое Учение, все их искусства и культуру. Было это во время царствования Аменона Халдейского, за 68 САРИ, или 244 800 лет, до Потопа".
Потоп, уничтоживший остатки Атлантиды, произошел в 9 564 г. до н. э. Прибавляем нынешний 2 000-й год к названной дате и полученную сумму 11 564 присовокупляем к ошеломляющей шестизначной дате: 244 800 + 11 564 = 256 364.
Столько лет тому назад арийцам, из которых выделился впоследствии армянский народ, было передано Великое Учение. Это поведал нам в "Письме из монастыря Сурб Ованес" Адепт, Учитель Илларион. А знания Адепта настолько превосходят знания самого "подкованного" из земных ученых, насколько знание сего ученого превосходят знания трехлетнего малыша.
Древнейшее имя ОАНН впоследствии греками было эллинизировано и превратилось в имя Ованес. И армяне, начиная с четвертого века нашей эры (со времени принятия христианства) стали ассоциировать это древнейшее высокочтимое имя с Иоанном Крестителем, что сделало принятие армянами христианства менее болезненным, чем это было у других народов.
Конечно, армянское имя Оган -- с вариациями Оганес, Ованес, Аванес -- не еврейского происхождения, а, можно сказать, божественного, ибо Учителя, подобные Учителю Оанну, всегда почитались в народе богами.
А как же вещал Учитель Оанн народу свое Учение? Как могли его услышать толпы народа? Вне сомнения, вещание происходило с помощью технической оснастки -- скорее всего радиотехники.
Теперь вспомним персонажа из армянского эпоса "Давид Сасунский" -- Огана Горлана. Не от великого ли Учителя Оанна передала ему народная память и имя, и голосистость? Правда, слово "Горлан" (из перевода эпоса на русский) мне очень не нравится. В оригинале куда благороднее: Оган Дзенот - Оган Громкогласый.
Понимаю, что многие с большим скепсисом воспримут все, что я здесь пишу. Однако чем больше будет расширяться сознание людей, чем больше знаний станет доступно людям (а этому поспособствуют открытия нового времени), тем меньше останется места для скепсиса. Опять-таки прислушаемся к Учителю Иллариону: "Ваши археологи и этнологи пока что по рукам и ногам связаны библейскими водорослями, которые еще не менее столетия будут мешать древу Истинного Знания привиться на западной почве"
Это было сказано в 1881 году. С тех пор прошло более ста лет. Так что пора рвать водоросли.
Алла Тер-Акопян 

суббота, 22 сентября 2012 г.

«Слово Мудрости» в газете «Тайна Жизни»



В августе 2012 года в газете «Тайна Жизни» в рубрике «Мир духовного» на правах рекламы напечатана статья «Слово Мудрости. Послания Владык». В электронном виде статья размещена на сайте газеты по ссылке http://www.mediakrug.ru/tajna/magazines/articles/15181

Газета "Тайна жизни" – основное в  Уральском регионе издание эзотерической направленности, издаётся с января 2003 года в городе Екатеринбурге. Выходит ежемесячно на 16 страницах А3 формата, с цветной обложкой, тиражом 5000 экземпляров. Продается в целительских центрах, киосках  и почтовых отделениях Свердловской области,  распространяется по подписке от Петербурга до Владивостока.
Ниже приводим целиком материал, опубликованный в этой газете.
Публикации в различных печатных изданиях, содержащие диктовки Владык, позволяют большему количеству людей познакомиться с Учением Владык Мудрости.


 

Слово Мудрости

Послания Владык

Издревле на Востоке известны Владыки Шамбалы. В различных учениях их называют по-разному: Учителями человечества, Вознесенными Владыками, Великим Белым Братством.

В 2004 г. Владыки дали мантию своего Посланника Татьяне Николаевне Микушиной из Омска. Все Послания опубликованы в серии книг Т.Н.Микушиной «Слово Мудрости» (книги 1–16) и размещены на сайте «Сириус»
http://sirius-ru.net/


Возлюбленный Заратустра
28 июня 2009 года
Я ЕСМЬ Заратустра!
Я пришел этим днем, чтобы дать небольшое Учение.
Сегодня вам будет дано понять, насколько то, что вас окружает, может быть изменено и нуждается в изменении.
Представьте себе, что вы очутились на необитаемом острове. У вас нет ничего из привычных вещей, однако вы вспоминаете, извлекаете из уголков своей памяти знания, необходимые вам, чтобы выжить на этом необитаемом острове.
Ваша цивилизация имеет очень много различных вещей, развлечений, этаких игрушек для взрослых, но для того, чтобы вам существовать на самом деле не требуется так много. Есть необходимый минимум и этого достаточно. И если вы задумаетесь, то вам станет понятно после короткого размышления, что все, что вас окружает, и все, что вы имеете, не делает вас счастливее.
Тогда в чем заключается счастье?
Для каждого из вас будет свой ответ на этот вопрос. И тогда, когда вам для счастья нужно что-то приобрести: машину, квартиру, загородный дом, возможность путешествовать или получить доступ к развлечениям, то я должен вам заметить, что вы никогда не достигнете счастья. Потому что вы вынуждены будете приобретать одну вещь за другой, одну безделушку за другой, и вы будете стремиться получать все более и более изощренные удовольствия от жизни, однако каждый раз, когда вы получите очередную вещь или развлечение, вы тут же потеряете к ним интерес и будете искать следующее, к чему вам устремляться. И так в этой погоне за миражами проходит не одно и не два воплощения.
Вы пытаетесь найти счастье во вне вас. Однако счастье это – состояние вашего сознания. И тогда, когда вы действительно счастливы, то вам ничего не нужно, вы удовлетворены и готовы делиться вашей радостью со всем миром.
Как многие среди вас имеют это состояние внутреннего счастья в ваших сердцах? Не кажется ли вам странным, что самая дешевая, даже бесплатная вещь недоступна для подавляющего большинства жителей Земли?
Почему это происходит? Потому что ваша цивилизация с самого детства ориентирует людей на приобретение и потребление благ цивилизации. И нет предала все новым и новым вещам, удовольствиям, которые хочет приобрести ваш плотский ум.
Остановитесь и задумайтесь. Что-то во всем этом не так. Есть выход из этого колеса, в котором вы подобно белке в колесе крутитесь и бегаете воплощение за воплощением. И этот выход заключается в вашем сознании.



Господь Шива
24 июня 2009 года
Бывают очень тихие, благостные моменты в вашей жизни, когда все как бы замирает. Вы слышите тишину в шуме города. Все смолкает. И в это время к вам тихо подходит Бог. Он появляется из глубины вашего существа и распространяет свое влияние на все вокруг вас. И если бы вы смогли чаще ощущать эти моменты присутствия божества в вашем мире, то, вкусив этой благости, вы бы навсегда отвернулись от тех суррогатов, которые вам предлагает ваша цивилизация. Нельзя спутать ту благодать, которую дает Бог, и те заменители, которые вы встречаете повсюду  в вашем мире.
Я бы желал, чтобы вы смогли уловить эти состояния внутренней тишины и спокойствия в вашем мире. И я бы желал, чтобы вы смогли хранить память об этих состояниях даже тогда, когда все вокруг вас рушится.
Есть истинные состояния, когда вы пребываете в Боге. И вы должны стремиться к тому, чтобы пребывать в этих состояниях. Таким образом, изнутри вас Божественный мир может изливаться в ваш проявленный мир. И таким образом несовершенство вашего мира будет постепенно утихать, подобно огню, который не находит больше пищи для себя.
Только вы сами поддерживаете несовершенство вашего мира. Только вы сами направляете вашу энергию на несовершенство, и оно продолжает существовать. Остановитесь, задумайтесь, что вы делаете. Перестаньте изо дня в день, из воплощения в воплощение бегать по кругу за морковкой подобно тупым ослам. У каждого из вас – своя морковка. Для кого-то это сексуальные наслаждения, для кого-то карьера, которую  вы почему-то называете самореализацией, для кого-то различные одурманивающие вещества, азартные игры, развлечения.
Как много различных вещей придумало человечество, чтобы противопоставить все эти вещи единственной Истине – Богу, который пребывает в тишине вашего сердца.
Войдите в тишину вашего сердца. И у вас будет эталон, с которым вы будете сравнивать то,  с чем вы встречаетесь в ваших жизнях. Вы будете сравнивать состояния, которые возникают у вас при соприкосновении с безделушками вашего мира, с этим состоянием Божественной гармонии и тишины.









Возлюбленный Кутхуми
29 июня 2005 года
Человечество должно в своем большинстве осознать необходимость изменения сознания и получить представление, какие шаги в этом направлении оно должно предпринять. Дальнейшее является просто делом техники. И осуществление задуманного произойдет автоматически, неминуемо, как только в головах людей надежно закрепится образ того, к чему они должны устремляться. Поэтому силы, которые умножают иллюзию физического мира, очень хорошо научились использовать все достижения науки и техники для того, чтобы поддерживать в сознании людей неправильные стереотипы поведения и неправильные образцы, которыми люди руководствуются в своих жизнях.
Все, на что нацелена мощнейшая индустрия современного мира, направлено именно на то, чтобы умножать иллюзию. Лучшие умы человечества прикладывают свои усилия только на то, как заставить людей направить свое внимание на все, что умножает иллюзию. И вы знаете, куда направлено ваше внимание, туда течет ваша энергия. Поэтому, неизбежно просматривая рекламные ролики, рекламные проспекты, афиши, вы автоматически вовлекаете ваши энергии в умножение иллюзии вашего мира. Совершенство индустрии, использующей вашу Божественную Энергию для умножения иллюзии, не знает границ. Люди заботятся о приобретении тех предметов, которые навязываются их сознанию извне. Разжигается желание обладать красивыми безделушками. И человек в погоне за все новыми и новыми вещами вынужден тратить все больше и больше своих усилий и энергии. Ему не хватает уже отпущенной Богом Энергии, и для того, чтобы продолжить эту гонку, он подстегивает себя услужливо предлагаемыми ему допингами и транквилизаторами.
И уже к 40 годам большинство людей настолько опустошены внутри себя этой бесконечной погоней за вещами и удовольствиями, что просто не способны вместить в своем сознании те предметы, о которых говорится в этих диктовках.
Однако, возраст людей, для которых наступает внутреннее опустошение, с каждым годом все уменьшается. И многие молодые люди уже с детства включаются в бесконечную гонку за удовольствиями и вещами этого мира. И этот круговорот продолжается из жизни в жизнь. И сейчас процесс нагнетания жажды вещей и удовольствий достиг такой высокой точки накала страстей, что мало кто выдерживает эту бешеную гонку за удовольствиями и наслаждениями.
И только выпадая из этой гонки вследствие тяжелой болезни или разорения, сидя у разбитого корыта, человек начинает, наконец, задумываться о самых простых вещах, о которых он должен был задуматься на заре своей жизни. Зачем он пришел в этот мир? Каков смысл его существования в этом мире?
Поэтому было бы желательно, чтобы вы не доводили свою жизнь до полного крушения для того, чтобы начать задумываться о таких важных вещах, как смысл вашего существования в материальном мире. Не доводите свою жизнь до кораблекрушения. Найдите в себе силы остановиться, отойти в сторону от бешеной гонки за удовольствиями, вещами и наслаждениями. И попытайтесь со стороны понаблюдать за теми людьми, которые тратят свои бесценные жизни, и дарованные им Богом энергии для умножения иллюзии, потому что все их мысли и устремления полностью сосредоточены на иллюзорном мире.
Ваша задача осознать все моменты в вашей жизни, когда вы тратите вашу Божественную Энергию не для Божественных целей, а для целей этого мира. Нет никого за пределами вас самих, кто заставлял бы вас устремляться за очередной безделушкой или получением удовольствия от модного концерта, футбольного матча или отдыха на престижном курорте. Вы и только вы сами заставляете себя гоняться за всеми этими ненужными вещами. Ваши желания, ваш плотский ум, все внутри вас, что нереально, заставляет вас. Поэтому дается это Учение. Учение отказа от нереальной части вас самих. Вспомните историю, вспомните пророков, побиваемых камнями и распинаемых на кресте. Почему это происходило? Потому что ради того, чтобы продолжить наслаждения физического мира, плотский ум готов убить каждого, кто проповедует Путь отказа от иллюзорного мира.
По сути, все люди, пребывающие в воплощении, находятся под одержанием своими плотскими умами. И для того, чтобы произошло осознание человеком всей нелепости положения, в котором он находится, Бог ставит человека перед теми ситуациями, которые могут дать ему наиболее важные уроки. И каждый раз, когда человек попадает в ту ситуацию, из которой он должен извлечь урок, эта ситуация становится все более и более острой, пока не доходит до абсурда, и уже только слепой и глухой может не понять того урока, который ему преподносит жизнь. Каждый из вас в течение жизни сталкивается с такими ситуациями. И каждому из вас многократно предоставляется возможность сделать один-единственный правильный выбор. И каждый раз вы предпочитаете отказаться от этого выбора и продолжить ваше служение вещам этого мира и идти на поводу вашего плотского ума.
Бог терпелив. Бог очень терпелив. И порой для того, чтобы человек осознал только одно единственное качество, от которого ему необходимо избавиться, тратится вся жизнь, а иногда и несколько жизней.
У вас есть впереди запас времени для того, чтобы вы могли распознать в себе все свои недостатки и избавиться от них. Но самым главным для вас будет ваш выбор начать ваше движение по Пути избавления от вашего эго, по Пути возвращения в реальный мир Бога.
Этот самый первый и самый важный шаг в нужном направлении может стать для вас столь решающим, что изменит всю вашу жизнь за считанные годы. Можно потратить еще миллионы лет, блуждая по иллюзорному миру. Но тогда, когда вы делаете один шаг в правильном направлении, и потом продолжаете идти, как бы трудно вам ни было и каким бы испытаниям на вашем Пути не приходилось подвергаться, - вы делаете правильный выбор, – и этот выбор станет залогом вашей победы и вашего исхода из мира иллюзии в Божественный мир.




Возлюбленный Заратустра
28 июня 2009 года
Ваш мир послушно подстраивается под ваше сознание. Вы получаете из внешнего мира то, к чему устремляетесь. Поэтому если вам удастся изменить ваше сознание, изменить вектор ваших устремлений, то материя, хотя и медленно, но начнет изменяться и соответствовать новому уровню вашего сознания.
Начните с самого простого: проанализируйте, что из того, что вы имеете, делает вас счастливым? От чего из того, что вы имеете, вы можете с легкостью отказаться?
Очень многие из вас, подумав, скажут, что у вас нет ничего лишнего и все, что вы имеете, необходимо вам для жизни.
Вспомните пример с необитаемым островом, который я дал вам в начале нашей беседы.
Вам нужно стремиться к более простому образу жизни. Тогда, когда будет изменяться ваше сознание, вы поймете, что у вас есть масса свободного времени, которого раньше не хватало. И у вас появится вкус к более правильной пище, более гармоничной музыке. Вы перестанете подстегивать себя в бешеной гонке по жизни различными допингами. Вы поймете, что половой акт не является любовью. Вы сделаете очень много открытий в вашей жизни. Но сначала необходимо принять решение и попытаться направить ваше сознание по Божественному Пути.
Вы скажете, что вам необходимы признаки этого Пути и вам необходимы указатели, где этот Путь пролегает.
На самом деле все указатели находятся внутри вас. И если вы внимательно будете слушать свой внутренний голос, то очень скоро вы будете знать, где пролегает Божественный Путь.
Даже те из вас, кто не очень верит нашим посланиям и вообще настороженно относится к различным учениям и верам, даже вы хотя бы раз в жизни слышали подсказку изнутри себя, как следует поступать в представшей перед вами сложной ситуации. Вы всегда прекрасно знаете, что вам делать и как поступать. Но потом ваш плотский ум вмешивается и громко шепчет: «Ты что, сошел с ума? Тебе это будет не выгодно. Какая совесть? Какое благородство? Ты потеряешь должность (или еще что-то из области мифических ценностей вашего мира)».
И вы слушаете человеческую логику и упускаете шанс поступить по Божественному Закону.
На первый взгляд следование Божественным Путем не приносит никаких выгод в вашем мире. Ни денег, ни славы. Скорее наоборот, вы лишаетесь многого, что считается престижным  в вашем мире.
Но вы обретаете другие ценности. Вы обретаете счастье, душевный покой и вы становитесь способными испытывать истинное чувство Любви.
Вы не встретите нигде указателей Божественного Пути. Но компас и карта Божественного Пути всегда присутствуют в ваших сердцах с самого рождения и до перехода. Нет вне вас никого, кто виноват в том, что вы не пользуетесь вашим внутренним знанием, а следуете по тому пути, по которому «идут все».
Не стремитесь идти широкой дорогой, которая ведет в никуда. Идите по узкой, едва приметной тропинке, которая ведет вас к вечной жизни.
Я достаточно сказал для тех, кто способен понять.
Желаю вам выпрыгнуть из колеса и обрести счастье!






Редактор издания Татьяна Мартыненко
Мир вам, Свет и Любовь!